华言(yán)分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中(zhōng)多(duō)贤人也。

　　)十(shí)五日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太子使(shǐ)者(zhě)下降。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念大(dà)势至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此(cǐ)日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍(shě)那佛(fú)名号。

　　则(zé)灭烦(fán)恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九日此日(rì)摩醯(xī)首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程(chéng);在(zài)统治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以(yǐ)及民众修习(xí)实践的压力(lì)下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在中唐时(shí)期(qī)已被(bèi)信奉者归之于(yú)佛(fú)教;佛教(jiào)徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi);而(ér)目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的(de)称(chēng)谓,似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮度(dù)看得到手(shǒu)掌纹算起）到日至天中为止的这段(duàn)时间都是持戒者可以(yǐ)饮食的时间(jiān)，所以按(àn)照一般(bān)佛门(mén)道场正(zhèng)常作(zuò)息，这段时间基本(běn)上有(yǒu)早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者持日中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所(suǒ)以过午不食一般有(yǒu)早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不能不吃饭，中(zhōng)午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是出自地(dì)藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非(fēi)常重(zhòng)要，这是这个(gè)法门(mén)以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一(yī)年多，外(wài)国(guó)人吃(chī)素(sù)是(shì)为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易(yì)好。

　　心是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健康则身(shēn)体的健(jiàn)康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要(yào)一个(gè)月中有几天修清(qīng)净(jìng)心，对(duì)于养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行持八斋戒(jiè)的好(hǎo)日子，即农历每(měi)月之一日、八(bā)日、十四日(rì)、十五日、十八(bā)日、二十三日(rì)、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二十三日(rì)、二(èr)十九日、三十日(rì)（小月二十八日、二十九日）。

　　僧云n是哪里的车牌号 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>云n是哪里的车牌号众每月于此(cǐ)六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六(liù)日(rì)受持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持(chí)斋布(bù)施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的(de)态度(dù)经过了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民(mín)众修习实(shí)践的压力下(xià)，十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入(rù)佛(fú)教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋(zhāi)日，在(zài)民(mín)众信仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本(běn)愿经》吸收十(shí)斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨(sà)经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科(kē)-每月十斋日

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