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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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